诛神记bt抽5000真充版是中世纪西方魔幻题材网游。多样的游戏系统增加了游戏的可玩性和竞争性，同时上线还有超多的福利。
诛神记bt抽5000真充版内容
【全副武装力争绝世王者】
游戏和生活一样，处处充满机遇和挑战，只有不断进步凭自己的能力提升，才能顺利通过层层难关，拥有属于自己的一席之地。传承魔神意志，战!只为荣耀!
《诛神记》一共拥有12种以上的特色系统，从驰骋千里的坐骑系统，到毁天灭地的魔神系统，从宝甲到圣盾，从魔宠到魂兵，让你拥有上天入地无所不能的力量，一步步走向王者之路，统领世界。
多样的特色系统，让游戏更具可玩性和竞争性，想要称霸一方，只有样样精通，只有站在巅峰的人才有王者之心，踏上魔神之路，开创你的时代!
【跨越时代的魔幻巨作】
《诛神记》耗费大量精力和时间，立志为所有玩家打造跨时代的魔幻新大陆，以身临其境的游戏画面结合无死角的3D地图，还有独具特色的游戏配乐，让每位玩家在享受真实刺激战斗的同时也能够尽情领略异域风情的精彩之处。
此外，游戏内的所有人设，不论主角，NPC或者是每一位敌人，都拥有浓厚的西方魔幻色彩，栩栩如生的造型让你感受到《诛神记》为打造跨时代魔幻世界的诚心诚意。
诛神记bt抽5000真充版玩法
想要拥有魔神，首先需要激活它，通过魔神Boss和远征异界获得的召唤卡就可以激活魔神了，目前一共拥有13中魔神，每个魔神品质分为A级，S级，SS级，SR级，每一种的每一个品质都单独存在，也就是说一共拥有52种魔神。
当成功激活魔神后就可以选择自己喜欢的魔神跟随出战了，此外，还可以通过使用魔神升星石对魔神升星，达到10后就能对魔神进行转生，大幅提升魔神的属性。
A级魔神需要是用A级魔神升星石，S级魔神需要是用S级魔神升星石，以此类推，每一品质的魔神都能够也都需要不断的强化提升，魔神的数量越多，品质越高，那么战斗力和对玩家的属性加成也就越高。
诛神记bt抽5000真充版亮点
1.以小说唯剧情发展经典剧情打造的玄幻仙侠手游，超震撼的画面无比刺激的修仙玩法；
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神的演变过程
中国的神在远古起源之时，不像其他文化的神那样为实体（如印度的devas、希腊的theos、希伯来的Yahweh），而是虚体的
（申）。
《周易·系辞》说：“神无方而易无体。”正是对原始时代无方的虚体之神的理性化描述。神在远古之初，与灵相同。《广韵》曰：“神，灵也。”但灵字突出的只是上下四方的虚体，而神（）强调了天上地下四方这一虚体运行的规律。神这一方面的特点，不但体现在彩陶和青铜的图案之中，更在理性化之后演进为太极图中的S形。当神以S形出现，内蕴了对天地互动规律的体察和体悟，成为中国思想在远古起源时的重要特点。
当远古文化从虚体之灵演进到实体之神的时候，神也由虚体的（申）提升到具有实体外貌的“”。
，即由“鬼”的实体外形和“申”的虚体内容合为一体构成，在先秦文献中称为鬼神，简化一点可以只称鬼。《墨子》中的“明鬼”之篇、《庄子·达生》中的“有鬼”之论、《九歌》中呈现的“山鬼”等，都指的是这种“”。
在实体之神的时代，鬼的外形多种多样，当时日月星辰山水动植之“
”，多以动物的面貌出现，比如，太阳为鸟、月亮为蟾。而有鬼旁为实体之，曾为一个普遍现象：天上北斗为鬿，是一个带着斧钺之斤的鬼；天上云气而成鬽；山为鬼的，则有、魑等；
字，若从土应为土之鬼，若从草，为草之鬼；石之美者曰玉，玉之鬼曰瑰；木石为鬼的有磈、
；水之鬼曰魍魉，禽鸟为鬼的有魋，动物为鬼的有
《庄子·达生》讲了山、水、丘、泽、污泥、灶、户的各种鬼，都没有鬼旁但有实体怪形。可见，在虚体之灵升为实体之神的相当一段时间，实体之神是以鬼申合一的
观念存在的。中国思想在实体之神阶段，实体之神内蕴着虚体之
（申），应为一大特点。在一定程度上，这一特点决定了远古时代，神的世界向理性时代气的世界的演进。
实体之形的“鬼”和虚体之灵的“申”合一的
，进一步演进，在大类上分化出：天神、地祇、人鬼、物鬽。
天上的神灵，特别是风云雷雨，虚体特征甚为明显，因此，用本具有虚体的“申”来代表，天神在仪式之中，往往会以想象出来的形象出现，远古的仪式，以中杆之示为核心，在中杆之示下的仪式中，虚体之申，有了两个方面的演进，一是有了实体的形象，二是以抽象的牌位来概括神的内容。
中国天神的演进，从结构上讲，形成了以北极-极星-北斗为中心的天神体系。从形象来讲，成为既有分别又有关联、还可互换的三个方面：一是自然形象，日月即是日月，风云即是风云；二是实体形象，在动物为主的神形时代为动物，如东方七宿为青龙，西方七宿为白虎，在人物为主的神形时代为人物，如《离骚》中的“望舒”和“飞廉”；三是抽象形象，即仪式中的牌位。
如果按文字的演进来对之强为区分，“申”可用来指自然之象，“
”可用来指实体形象，“神”可用来指抽象牌位。中杆之示在远古仪式的演进中，后来成为了牌位之“示”，正好与“申”加“示”为神的主流观念相合。因此，申定形在神上。
地上神灵，包含着两个特征：一是地上神灵靠与天的互动而产生神性灵性，因此，以仪式中天地互动的中杆之“示”来命名，《周礼·春官·大宗伯》称为“地示”；二是地上神灵与地域特点相关，从而以特定地域人群的“氏”来命名，中杆之“示”加上氏族之“氏”为“祇”，称为“地祇”。
历史学家丁山说，示、氏、是三字相通。“示”（地上仪式中心的中杆）和“是”（仪式中心之示下的舞蹈和咒语），都讲的是由天地互动而来的相通性和正确性，“氏”则是具有地域性的族群特点。在远古，“姓”是血缘族群聚合体，“氏”是以地域为中心的多姓族的族群聚合体。不同姓族的聚合，其观念根据就在有共同的地神。
地祇作为神灵，其外形特征，最初应是由此族群想象出来的符合自身特点的形象，这形象即被塑形在中杆（示）之上，又体现在巫王的体饰之上和仪式中的器物之上。地祇作为地上神灵，在远古的演进中，成为“社”（再后来有社稷合一），外形只成为五色地坛上的一个牌位（示）。本来的外形之鬼已经被抽象化和理性化了，在这一演进中，地之（鬼之外形和神灵内质合一的）
，就演变成了以牌位来象征、没有外形只有内质（神灵）的地祇。
祖先神灵，在远古观念的演进中，原来以非人的动物或植物或气象的外形为主（《诗经·商颂》讲“天命玄鸟，降而生商”）。后来，人的形象成为主流，在天神-地示-人祖的演进中，族群祖先的作用越来越大。在祖庙的仪式中，原来以动物植物为祖先的外形逐渐消失，以抽象牌位和代表血缘亲情、由自己后辈扮演的“尸”成了主流。
《礼记·郊特牲》：“尸，神像也。”《通典》：“自周以前，天地宗庙社稷一切享祭，凡皆立尸。秦汉以降，中华则无矣。”尸在《山海经》中是具有动物或植物等非人形象活显出来：如《中山经》中的“帝女死正，其名曰女尸，化为瑶草”，《大荒东经》的“奢比之尸”。
夏商周以来，祖先神占了主流地位，尸都是人的形象，已逝祖先本有人形，尸的形象也为人形，祖鬼外形以人形为主。何休注《春秋公羊传·宣公八年》曰：“祭必有尸者，节神也。礼，天子以卿为尸，诸侯以大夫为尸，卿大夫以下以孙为尸。”当天神地示都抽象化之后，本为祖
外形之鬼，还以在世的形象留在记忆之中，并以尸的形象出现在仪式之中。
郑玄注《仪礼·士虞礼》曰:“尸，主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。”外形之鬼主要在祖
中存在，因此，鬼成为祖先之神的专称，成为人死为鬼的专名，并从天地神灵中退却出来。从而，鬼神一词的内容变成了以人之祖先神为鬼、非人的天地之神为神的复合词。
物之神灵，在鬼-神-灵进行天、地、人、物的分类演进，在《周礼·春官》里被命名为“鬽”。郑玄注曰：“百物之神曰鬽。”《说文》释“鬽”曰：“老精物也。从鬼、彡。彡，鬼毛。”
这对“鬽”进行了两个方面的定义：一是在内在之质上，《尔雅·释诂上》中“老，寿也”，是物因老而修炼成精，从而具有了神性；二是从外在之形上，《说文》释“彡”曰：“毛饰画文也。” 把具有美丽之义的“彡”加在“鬼”之上而成“鬽”，是对鬽之外形的正面赞美。南唐文字训诂学家徐锴讲得更精确：“古多以羽旄为饰，象彡。”即用毛皮鸟羽而组织成美的图案。更深一层的是，彡为远古仪式中，毛皮鸟羽之巫在鼓的节奏中起舞时，显出的飞动光耀状态。
在这一语境中，彡主要有两种含义。首先是美善，有彡的字多与美善相连，兽类中虎的美丽外皮为彪，飞禽中雕的美丽外羽为彫，蛇类中螭有美丽外形为彨，古礼仪式中人饰皮羽而有美丽外形曰彣。
随着人鬼在鬼-神-灵体系中地位日益重要，天神地示人鬼物鬽的区别日益分明，鬽的地位和性质发生了变化。在字形上，“鬽”变成“魅”，属于妖怪一类。孙诒让《周礼正义》说魅，“即物之老而能为精怪者”。“精”成了“精怪”，《说文》曰：“怪，异也。”魅成了异于日常的奇异之物。服虔注《左传·宣公三年》云：“魅，怪物。”不从“精”的角度，而从“怪”的角度去讲魅了。段玉裁注《说文》云：“魅，人面兽身而四足，好惑人。”已成异于正常理性世界中的怪物了。
天神地示人鬼在理性化的演进中，进入朝廷的宗教体系，本来与其一体的物之鬽，就从正面形象转变为具有负面意义的物之魅。
先秦在理性化的进程中，定型为理性化和宗教化合一的文化。在人的认识能力和实践能力能够解决的范畴内，用理性思考，在此之外则用神性思考，二者以理性为主而相互为用。
体现在朝廷建筑上，理性化的宫殿是中心，左祖庙，右社坛，四郊为天地日月坛。在思想观念上，神也有两方面的演进：在理性方面，神，与其起源上的虚体相一致，一方面在主体上，成为与形相对之神，即《荀子·天论》的“形具而神生”。
在这一意义上，神即为人心之主，所谓“心之宝也”（《淮南子·精神》）、“心之用也”（扬雄《太玄·中》）、“智之渊也”（《淮南子·俶真训》）……似等于理性的运用。由之而有一系列词汇：神气、精神、神采、神色、神志、神韵等。
由于神有宗教性的一面，又可释为“知人之所不知谓之神”（《淮南子·兵略》）、“圣而不可知之之谓神”（《孟子·尽心下》）。由之而有一系列词汇：神通、神妙、神机、神会等。
在客体方面，神展开为天地运动中既有规律又不可见的一面。正如《荀子·天论》讲的：“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功夫是之谓神。”
神在宗教方面，提升为实体之神，具体而言，分为三个方面。
在朝廷的理性和宗教合一内容中，其宗教性形成了三大宗教体系：一是以中央朝廷为主体的主流宗教体系，以天坛地社祖庙为核心，用牌位方式将天神地示祖鬼组成虚灵化的祭祀体系；二是由汉至唐形成对朝廷具有辅助作用、在民间很普遍的佛教道教，一种有具体神像体系、典籍体系、仪式体系的宗教体系；三是在以上两种体系之外，面对各类神奇怪异现象，形成主要由历史名人而来的神灵形象（如关公），和主要由民间灵异现象而来的新的精怪形象（如白蛇），前者往往进入到国家祭祀体系之中，后者则根据具体情况，有的进入已有体系，有的则外在于已有体系，成为所谓的淫祠。禁止淫祠和改造淫祠，是古代社会的常见现象。
理解了神、灵、鬼、怪这些概念在中国文化中的出现、演进、定型，对于中国文化会有更深的理解。中国的神、灵、鬼、怪，何以如此出现、演进、定型，又是理解中国文化整体的一个不可或缺的方面。
